第322章 说不定又得出一位大天师[2/2页]

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    nbsp;   nbsp道教“心学”一词。

    nbsp最早出于陶弘景《真诰》，晚于佛教心学。

    nbsp自宋至明，儒家“心学”兼有数义：

    nbsp道统心传之学，此与释道之道统相对抗；

    nbsp用心而学，此与汉唐训诂、辞章之学相对立；

    nbsp论心治心之学，此为新儒学的功夫论。

    nbsp阳明学兴起之前，“心学”主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学，特别是指程朱一派的学术传统，偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。

    nbsp“心学”作为学派专名指称阳明之学，始于明嘉靖年间，至万历后渐趋定型。

    nbsp正是儒释道三教合一思想浪潮最顶峰的时期！

    nbsp…nbsp…

    nbsp不是讲控制论嘛，怎么说着说着，扯到心学上了？

    nbsp徐行有些懵逼。

    nbsp可转念一想，王阳明的心学核心思想是啥？！

    nbsp心即理、知行合一、致良知啊。

    nbsp心即理…nbsp…

    nbsp怎么感觉就像是用胸口的信仰印记凝聚符文似的，这是心即理嘛…nbsp…

    nbsp而知行合一…nbsp…

    nbsp知道原理、模拟原理、运用原理？

    nbsp最后的致良知。

    nbsp这里讲的良知可以是道德意识，也可以指最高本体。

    nbsp王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。

    nbsp“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。

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    nbsp怎么听起来就和控制论的思路非常的搭呢…nbsp…

    nbsp…nbsp…

    nbsp“看来你也想到了！”

    nbsp三齐笑的更加放肆了：

    nbsp“把握住良知‘这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是王阳明教学的简易直接的方法，如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说：良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰。还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就必须狠斗私心、一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫‘随物而格…nbsp…咳咳咳咳。”

    nbsp三齐越说越兴奋，都有些岔气了。

    nbsp“你别急啊，慢慢说、慢慢说…nbsp…”

    nbsp“你看啊，有没有发现心学和咱们的道法有什么共通点？”

    nbsp“什么共通点？”

    nbsp“主观唯心主义啊！只要理解方法，由心凝聚，就能施法！！！”

    nbsp三齐眼神愈发明亮。

    nbsp他简单扼要的阐述了一遍，王阳明继承自陆九渊强调的“心即是理”的思想：

    nbsp“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

    nbsp并认为从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

    nbsp…nbsp…

    nbsp“怎么样？！这里的理可不可以理解为‘道，可不可以理解为‘炁？！可不可以理解为物理公式、数学模型？！”

    nbsp三齐忍不住鼓掌道：

    nbsp“人秉其秀气，故人心自秉其精要…nbsp…可惜阳明先生不是道士没有修炼体质啊，以他的认知能力，说不定又得出一位大天师…nbsp…”

    nbsp…nbsp…

    nbsp…nbsp…

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    喜欢。

第322章 说不定又得出一位大天师[2/2页]

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